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在我国著名的道教圣地“三山五岳”之中，泰山为“五岳独尊”，素有“天下名山第一”的美誉。它位于山东省泰安县。泰山在五岳中虽不是最高最大的山岳，但因地处华北大平原，雄峻高大，且是中国古代文明的重要发源地之一，齐鲁文化的中心，因此，大自然的造化和齐鲁文化的哺育，使泰山声名远播，并享有“五岳独尊”、“名山之祖”的地位。
翻开中国历史，自夏、商、周到清王朝的康熙皇帝，历代帝王都要到泰山举行盛大的封禅祭祀活动，以报答上天的佑护和大地的恩惠。道教形成后，历代帝王的封禅、祭祀活动与道教的斋醮活动融为一体，泰山东岳大帝被尊奉为天齐仁圣大帝，掌管人间福禄寿命。在道教的洞天福地中，泰山是三十六洞天之一。游览泰山，一是如同读一幅展开的历史画卷，从众多的人文景观中，可达到到中华数千年文明史的脉博。二是自然造化与神仙宫府气象的感染。人们在梯级登山的道路上，由一天门而至三天门，游憩于王母池、碧霞祠、玉皇宫等道观，礼拜神尊，并饱览奇山岳的美丽风光，如临仙界，胜若登仙。唐代杜甫曾有诗曰：岱宗夫如何?齐鲁青未了，造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟，会当凌绝顶，一览众山小。
“泰山”一词，出于《诗经·鲁颂》：“泰山岩岩，鲁邦所瞻”。《尔雅》曰：“泰者，太也，谓天地太和之气发舒。”《说苑》曰：“山者，宣也，言宣气生万物也”。在《虞典》、《周礼》中，泰山又称为“岱宗”、“岱山”。据《岱史》云：“《虞典》凡岳皆以方位言，惟泰山不言方位而言岱，不言岳而言宗，固谓夫出震配干万物始代，储坤五岳惟宗”。
古人称泰山吞西华，压南衡，驾中嵩，轶北恒，为五岳之长。其实，泰山主峰玉皇顶海拔只有1545米，在五岳中，其高度仅占第三位。它之所以能“五岳独尊”，与其地理环境和原始宗教直接有关。巍然屹立在齐鲁大地的泰山，横亘济南、长清、历城、泰安等县市，方圆400多平方公里，在辽阔的华北大平原上，其气势雄伟磅磅，犹如“天之东柱”。泰山地区是我国大汉口文化和龙山文化的发祥地。几千年来，夏初，禹分九州，冀、豫、青、兖、徐五州在此。战国七雄，这里有六国之都。这里一直是东方政治、经济、文化的中心。于是，泰山便成了东方文明的代表，伟大庄重的象征。
此外，古人认为，东方是太阳升起的地方，是万物交替初春发生之地。能主天地生气。按五行学说，东方属木，“木”与“桑”字通，古有日出扶桑之说；依五常之论，东方为仁，仁是天地大德；按四时，东方为春，春天万物更生；在八卦中属震，在二十八宿中为苍龙，震与苍龙则是帝王出生飞腾之地。于是，位于东方的泰山便成了吉祥之山，神灵之宅，紫气之源，这里的一草一木一石，都灵应昭昭。
道教是源于中国本土的宗教，古人对山岳的崇拜和对泰山的祭礼、封禅，为道教在泰山周围地区的传播和发展创造了积极条件。因此，泰山在道教的洞天福地中被称作第二小洞天——蓬玄洞天，系仙人成兴公得道处。于是，泰山成为上通神界，下辖地府，神灵显赫的要地。《福地记》谓：“泰山洞天，周三千里，鬼神之府”。在上古时代产生的鬼神观念影响下，西汉末年，人们不仅用“泰山君”、“泰山府君”来称呼泰山神灵，并且已有“泰山治鬼说”。其时，人们认为泰山是鬼魂聚集之处，泰山前的蒿里山，便是幽冥灵地。汉《乐府歌辞·蒿里曲》就说：“蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。”晋陆机的《泰山吟》亦称：“幽途延万鬼，神房集百灵”。
道教吸收并发展了“泰山治鬼说”，称“东岳太灵苍光司命真君”的职责之一，即“定生死之期，兼注贵贱之分，长短之事”。为了宣扬道教构筑的阴曹地府说，过去在泰山前曾建有蒿里神祠。祠内设阎罗大殿、七十五司。俗谓人死魂归蒿里后，将根据其在世行为的善恶，受鬼司审判。行善者过银桥，得善报；行恶者受锯顶、炮烙、下油锅等酷刑，并被打入十八层地狱。元徐世隆《蒿里神祠》诗云：“世传蒿里摄灵魂，庙宇烧残弊复新。七十五司阴断事，数千余里远祠人。天神志似张华博，地狱图如道子真。积少成多能事毕，泰山元不让微尘。”除蒿里神外，在岱宗坊还有丰都庙，祀地府最高神丰都大帝和十殿阎罗。
今天，虽然这些庙已荡然无存，但是由鬼神信仰演化而来的民俗依然存在。到过泰山的游客随处可以看到盘山道两边的树枝上系满红绳、压满石块，“压枝”的谐音是“压子”，泰山主魂灵，压子即压住子孙之“魂”，不让他为非作歹，以求得神佑长命百岁。
泰山又是古代帝王封禅祭天的圣地，史载有“七十二君封禅坛”。玉皇顶西北侧有一块刻有“古登封台”的高大石碑，据说它就是昔日从无怀氏到周代的七十二代君王在泰山播柴祭天，举行封禅大典的“封祀台”。所谓“封”，就是在接近天的泰山极顶聚土筑圆坛祭天帝，增泰山之高以表功归于天；所谓“禅”，就是到泰山前的社首、梁父、云云、亭亭等小山上，积土筑方坛祭后土皇地祗，增大地之厚以报福广思厚之情。古人认为：“天以高为尊，地以厚为德”、“天高不可及于泰山”，于是泰山就成了天的象征。在封建社会中，帝王登封泰山，被视为天下太平、国家兴旺的标志。《岱史·历代儒臣封禅论》言：“封禅者，王者开务之大礼也”。因此，在从前，封禅被视为国家性的极其隆重的旷世大典。
如秦始皇统一中国后，于公元前219年仿效古代帝王封禅典礼，即是一例。雄心勃勃的秦始皇吞并六国,一统天下。即帝位三年，东巡郡县，祭泰山，祀梁父，行封禅典礼，刻石立碑，歌功颂德，表示其“天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功”。秦始皇封禅之礼“采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之”。(《史记·封禅书》)泰山有“五大夫松”，传说始皇帝登封泰山遇雨休于树下，松树因护驾有功，被封为“五大夫”。后人将其列为泰安八景之一---秦松挺秀。
秦始皇称帝十二年中，五度东巡。始皇三十六年，泰山前坠落一块大陨石，上刻“始皇帝死而地分”，后来果然应谶。公元前210年，秦二世即帝位之初就“巡行郡县，以示强，威服海内”。东巡历泰山“礼祠之，而刻勒始皇所立石书旁，以彰始皇之功德”。(《史记·封禅书》)秦始皇和秦二世所刻立的石碑，即著名的秦李斯小篆碑。其碑原立于岱顶玉女池边，现珍藏于庙，可惜仅余十个字。
到了汉代，封禅制进一步发展。汉初推行黄老无为政治，至武帝时文功武治，天下大定，麒麟现，宝鼎出，经过几年准备，于元封元年(公元前l10年)，率封禅大军“行自云阳，北历上郡、西河、五原，出长城，北登单天台，至朔方，临北河。勒兵十八万骑，旌旗经千余里，威震匈奴。”(《汉书·武帝本纪》)先祭华山、嵩山，又东巡，夏四月封泰山。其后，武帝多次祭泰山，在明堂中朝见诸侯。祭时天神太一、五帝供奉于明堂上坐，开国君主牌位相对，地神祭于下房，以牛、羊、猪三牲祭礼。泰山玉皇顶有无字碑，传为汉武帝封禅所立，武帝自谓功高莫名，故不着一字。武帝封禅，改年号为“元封”，且制五年一修祀。
汉武帝曾六次亲临泰山奉祀，据《汉武帝内传》云：武帝登封岱顶，西王母与上元夫人自天而降，传给他《五岳真形图》，武帝视为珍宝，带回长安秘藏于柏梁台。又据《泰安县志》引梁虞荔《鼎录》云：太始四年(公元前93年)武帝封泰山铸一鼎，号曰“神鼎”，其形如瓮，有三足。上铸铭文“登于泰山，万寿无疆，四海宁谧，神鼎传芳”。可见，武帝封禅泰山还有追求长生的目的。战国至秦汉时代，神仙传说和方士方术盛行、汉武帝崇信方仙道，方士李少君谓之“灶则致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死”。这样，国家性的封禅典礼又和个人追求长生不死联系起来。
汉武帝频繁的封禅活动对后世产生重大影响，东汉光武帝、章帝、安帝都曾柴告岱宗。光武中兴，三十余年“黎庶得居尔田，安尔宅。书同文，车同轨，人同伦，舟舆所通，人迹所至，靡不贡职，建明堂，立群雍，起灵台，设库序，同律度量衡，修五礼，五玉三帛二牲一死贽。吏各修职，复于旧典”。建武三十二年(56年)二月封泰山，禅梁父，刻石记事。四月，改建武三十二年为建武中元元年。之后，汉章帝于元和二年(85年)二月东巡至泰山，柴望祀山川，告祭明堂；汉安帝于延光三年(124年)二月东巡至泰山，柴告岱宗，祀五帝于上明堂。
隋文帝一统南北，百官请封禅。文帝两次都以“德薄”、“事体大”而禁绝，仅“东巡因祭泰山”。唐初太宗贞观年间，群臣请封禅，太宗认为“但使天下太平，家给人足，虽阙封禅之礼亦可比德于尧舜；若有百姓不足，夷狄人侵，纵修封禅之仪亦何异桀纣”，而不允封禅。其后，有高宗、玄宗封禅泰山。干封元年(666年)高宗同武后、燕妃封泰山禅社首，立“登封”、“降禅”、“朝觐”之碑，以“告成东岳，归功上玄，大宝克隆，鸿基永固”。据《旧唐书》载，高宗封禅时还有外国使节和诸番酋长陪祭：“高宗封禅，车鼻可汗、葛逻禄叱利等三十余人皆从至泰山下，勒名于封禅碣。”
历武周革命和韦党之乱后，玄宗平定天下，励精图治，大兴生产，治蝗灭灾，改革旧弊，经济文化达到高峰，出现“开元盛世”局面。开元十三年(725年)玄宗率百官封泰山，封禅仪典和内容均改革一新。前世天子请求天帝保佑长生不老，帝座永存的玉牒秘而不传。玄宗曰：“肤今为民祈福，无一秘请”。将玉牒书示众。其玉文曰；”有唐嗣天子臣其．敢昭告天昊天上帝：天启李氏，运兴土德。高祖太宗，受命立极。高宗升中，六合殷盛。中宗绍复，继体不定。上帝眷佑，锡臣忠武。底绥内艰，推戴圣父。恭承大宝，十有三年。敬若天意，四海晏然。封祀岱岳，谢成于天。子孙百禄、苍生受福。”玄宗在岱顶筑坛，祀昊天上帝，高祖配祀，封泰山神为“天齐王”，御制《纪泰山铭》，勒于大观峰。翌日、禅于社首祀皇祗。玄宗“取牧马数万匹，每色一队，相间望之如云锦。”(《唐六典》)封禅队伍浩浩荡荡延绵数百里，边疆少数民族首领也来助祭，声势极其靠浩大。李唐以道祖老子（太上老君)为远祖，以道教为国教。玄宗以“高祖”之神配上帝，把祭祖与祭天紧密结起来，是其封禅泰山的一大特点。
历代帝王封禅泰山，规模最庞大的数宋真宗。真宗皇帝崇道，大中样符九年(1008年)“天书降于泰山”，当时正值擅渊之盟后不久，辽和西夏仍对宋构成严重威胁。真宗“厌兵”’，“因封禅以镇服四海，夸示夷狄”。正由于这种特殊的目的，封禅大典极其隆重，规模空前绝后。十月，天子法驾自汴京(今河南开封)出发，由玉辂车载天书前导，仅仪仗就有1600人。自山麓至山顶两步一人，手持彩带绣球相间而立。山项高筑圆坛，中祀昊天上帝、左列“天书”，太祖、太宗二帝神位配于右，真宗衮冕首祭，礼毕饮福酒。封禅大礼使王旦跪称：“天赐皇帝太一神策，周而复始，永绥兆人。”皇族大臣亚献、终献。三献礼毕，祝文玉册装入玉匣，封入封内。之后，在燎台上生火播柴，把三牲、帛壁等祭品抛置火中焚烧，酬谢天帝降”天书”之恩。同时山下举火以示响应，欢呼雷动。继而禅地社首山，其仪与登封之礼相同。封禅礼毕，大赦天下，改“干封”县为“奉符”县，泰山顶为“太平顶”；晋加“天齐王”为“天齐仁圣帝”；封泰山老母为“天仙玉女碧霞元君”；定降“天书”之日--六月六日为“天贶节”；并大兴土木、刻石纪功，在山顶唐摩崖东侧刻“功德铭”，诏王旦撰《封坛颂》、王钦若撰《社首坛颂》；陈尧叟撰《朝觐坛颂》。王钦若赋《登泰山》颂曰：“四顾无云道路开，黄麾迎从六龙来。三神合祀光千古，万旅传呼动九垓。幽鸟似通昆阆信，贞松深隐栋梁材。已知身世非常事，曾到天门十二回。”自宋真宗封禅泰山以后，金、元、明、清几代均未曾封禅，封禅制宣告结束。
昔日帝王举行封禅活动，目的在于维护和巩固其统治。但在客观方面，作为国家性宗教活动的封禅，对巩固泰山作为“天下名山第一”的神山地位，以及促进道教在泰山的传播，都有深远的影响。
与封禅相比，历代帝王祭祀泰山神的时间则更长。《五岳真形图》曰：“乾坤之内，五岳者谓之神”。古人认为它“能出云为风雨”，又曰“民所取财用，故祭之。”自唐玄宗开元十三年(726年)，封泰山神为“天齐王”，礼秩加三公一等。宋真宗大中祥符元年(1008年)，加号泰山天齐王为“天齐仁圣王”，大中祥符五年，再次加封，号“天齐仁圣帝”。金、元、明、清诸朝皇帝，虽未曾到泰山封禅，但对泰山神的祭祀一直未间断。元至元二十八年(1291年)，元世祖加封泰山神为“泰山天齐大生仁圣帝”，每年一次遣官祭岳祠，并形成定制。明代立国之初，朱元章检束道教，以“神与穹同始，灵镇一方，其来不知岁月几何。神之所以灵，人莫能测其职，受命于上天后土，人君何敢预焉，惧不敢加号”为由，去其历代封号，“特以‘东岳之神’名其山，依时祭神。”清康熙三年(1684年)，康熙帝登祭泰山，中断近三百年的帝王致祭泰山活动重新恢复。仅干隆皇帝就十一次祭泰山，其中六次登上顶，至今岱顶碧霞仍保留着两通干隆诗碑。
道教认为，泰山神是泰山之主宰，有上通天庭、下宰地府的神威。《东岳大帝本纪》谓“泰山乃天帝之孙，群灵之府，主掌人间贵贱尊卑之数，管十八地狱、六案簿、七十六司，生死修短之权。”民间将他形象化，说泰山神名叫圆常龙，常服青袍，戴苍碧冠，佩通阳印，统领百神，乘驭青龙。并说夏历三月二十八日为东岳大帝圣诞，常于这天举行隆重的斋醮道场祭祀科仪，以攘灾祈福。
东岳大帝(泰山神)在山川神中地位极尊，旧时东岳庙遍及各地。历代帝王对泰山神的祭礼规格极高。清康熙帝朝拜泰山神时，曾行三跪九叩大礼。干隆十三年(1748年)春二月，干隆皇帝东巡至泰山，首谒泰山神时，曾在庙举行三献典礼。开始是“迎神”，乐奏“迎神祈丰曲”，干隆上香三次，行二跪六叩之礼；接着是“初献”，奏“初献华丰之曲”，干隆跪听祝官宣祈，请泰山神保佑帝柞永久、天下太平的祝文，再捧祝版跪放于帛匣内，行三叩头礼；初献礼毕，奏“亚献兴丰典”，献爵官将盛有御酒的爵献于神案上，干隆再行叩礼；“亚献”礼毕，乐奏“终献仪丰曲”，礼官将御赐祭品均陈列于祭案上，干隆再拜；“终献”礼毕，乐奏“送神赐丰曲”，干隆最后行二跪六叩礼，礼官各捧香、帛、馔等祝礼依次送入燎炉内焚烧，供泰山神享用。
泰山的东岳大帝庙，原有上、中、下三处，上庙、中庙已毁，现仅存下庙即岱庙。岱庙又称宗庙、泰庙。是道教宫观中建筑规格最高的庙宇，素有“神府仙间第一家”的美称。岱庙位于泰山南麓，总面积9．6万平方米，是东岳大帝之“灵宅”，历代帝王的封禅大典和对东岳大帝的祭祀均在此举行。
岱庙的整个建筑布局以南北为中轴，北高南低，背倚泰山，南向平原，山庙一体，气势恢宏，红墙黄瓦，至尊无上。四周围筑城堞，长约3里，高10米，内分中、西、东三路。
游览岱庙先从遥参亭开始，亭在正阳门外。前为遥参门，门外石坊名“遥参坊”。遥参亭又叫草参亭，是庙的前庭，古帝王凡有事于宗，必先于此进行简单的参拜，而后入庙祭神再登山。明清时，遥参亭正殿供祀碧霞元君。
出遥参亭北门，迎面是岱庙坊。坊高12米，宽9．8米，进深3米。坊起三架，中高错落，重梁四柱，通体浮雕。造型雄伟，雕工精细，为清代石雕建筑的珍品。
岱庙坊之北即岱庙，过正阳门，进大院，到配天门。配天门五间，原祀青龙、白虎、朱雀、玄武四方星宿神。配天门左侧为三灵侯殿,祀周朝谏官唐宏、葛雍、周武；右侧为太尉殿，祀唐代名臣杜棕。东部院内有汉柏五株，传为汉武帝封禅时所植。西部院内有唐槐一株，已枯，后人于枯槐中又植一小槐，称“唐槐抱子”。明代萧协中赞汉柏唐槐诗曰：“柏叶傲霜迎翠葆，槐枝结夏荫苍龙。虚疑神物同千载，自是仙根托九重。”
配天门后是仁安门,元至元四年(1338)创建，内奉天聋、地哑之神。仁安门两侧为东、西神门，东神门东的驻跸亭，原为三茅真君殿，祀东岳上卿茅盈及茅固、茅衷三真人，干隆时改称驻跸亭，办称东御座。驻跸亭是清代帝王或大臣朝泰山祭捞庙时的休息场所，由垂花门、仪门、大门、殿和厢房组成。正殿内有干隆昔日朝泰山时赐的“镇山三宝”：沉香狮子、温凉玉、黄蓝釉瓷葫芦瓶。沈香狮子是用珍贵的沉香木疙瘩精雕细刻后粘合而成，共一对，每个狮子重约3．5公斤。全身疙瘩突起，形似蹲坐翘尾，警觉欲搏。温凉玉由两截衔接而成，上截为玉，质密而凉，下截为璞，性偏温，色白微青。又名“青圭”、“苍玉圭”，长近1米，重约28公斤。上截刻日、月、星辰和山海图，象征泰山神主宰乾坤，下截刻“干隆年制”。瓷葫芦瓶系明嘉靖年间，官窑专为泰山神烧制的，藏于宫室，原为一对，现在仅存其一。东御座院中存碑15块，著名的《泰山秦刻石》、《青帝碑》就在此。西神门西有雨花道院，原为道人斋宿之地。
过仁安门、院内有阁老池，池内有九块玲珑石。前行登一方台上有“扶桑石”，泰山民俗，香客至此蒙住眼绕石来回各转三圈，然后去模北面的“孤忠柏”，谓之“模福”，模着了柏树上的小孔就可以一辈子有福。人们往往迷失方向，掉下路去、因此又叫“迷糊石”。
巍峨峻极、金碧辉煌的宋天贶殿，在孤忠柏北。“天贶”即天赐的意思。据传，大中祥符元年(1008年)六月初六有“天书”降于泰山，宋真宗封禅泰山时便将每年的六月六日定为“天贶节”，并于第二年兴建天贶殿，以谢上天。这是岱庙的主体建筑，宋以后的各朝帝王即在这里祭泰神。天贶殿与北京故宫的太和殿、曲阜孔庙的大成殿；并称为我国古优三大宫殿式建筑。殿面阔九间,进深四间，东西长约44米，南北宽达17米多，高22米多，面积达2600多平方米。殿顶采用我国传统的重檐庑殿式，上覆黄琉璃瓦，雕梁画栋，檐下八根大红明柱，四角风铃叮当作响。殿内正中是高大的神龛，里面供奉着东岳大帝塑像，神龛上悬有康熙帝朝泰山时所题“配天作镇”大匾。殿的东、西、北三面墙壁上,绘有著名的《泰山神启跸回銮图》壁画，全画长62米，高3．3米，以大殿后门为界，分东、西两部分，生动地描绘了东岳大帝出巡的全过程。壁画共计有675个姿态各异的神仙和人物，加以祥兽坐骑,山石林木、宫殿桥涵，其场面之宏大与内容之繁复，在古代壁画中尚属少见。
天贩殿之北后寝三宫，是东岳大帝的皇后--淑明皇后的寝宫。中寝宫五间，两侧配寝宫各三间。东寝宫东北角有一铜亭，高5．4米，通体鎏金，名“金阙”。全铜铸体，仿木桔构，重檐庑殿式顶，结构严密，工艺精巧。明万历四十年(1613)铸于碧霞祠，是我国五大铜亭之一。西寝宫西北角与铜亭相对有铁塔。塔原高十三层，明嘉靖年间河南善男信女捐铸，可惜毁于战火，今只剩四层。
岱庙的东西两路会合于后花园，东为木桩盆景，千姿百态，情趣横生；西为花卉盆景，百花斗艳，万紫干红。其北是厚载门，门上有望岳阁三间，黄瓦明廊，红柱隔扇，如云端琼阙。登门楼可仰瞻泰山雄姿与天齐，可眺望天门云梯隐天际。
在漫长的历史长河中，人们在岱庙留下了许许多多的珍贵文物，单是自秦汉以来的历代碑褐石刻就达一百七十六块之多。在泰山，唯有岱顶碧霞祠可与之相媲美。
泰山碧霞祠是碧霞元君上庙，位于岱顶天街和大观峰之间，西有观星台、孔子庙，东通仙人桥、瞻鲁台，上达玉皇顶。兴建于宋真宗大中祥符二年(1009年)，始称昭真相，金代称昭真观，明弘治年问改名碧霞灵应宫，清干隆三十五年(1770年)修后，改称碧霞祠，沿用至今。
碧霞祠是一组宏伟壮丽的古代高山建筑群，面积3900余平方米，由大殿、香亭等十二座大型建筑物组成。整个建筑以照壁、南神门、山门、香亭为中轴，左右对称，南低北高，层层递进，高低起伏，参差错落，布局严谨，显示了我国古代高超的建筑水平，在道教宫观中极有代表性。明文渊阁大学士王锡爵在《东岳碧霞宫》碑中描绘说：“琼宫银阙，连岭被麓，丹青金碧，掩映层霄。香烟烛焰，若云霞蒸吐碧落间，是为碧霞元君之宫。”
碧霞祠大殿五楹，九脊歇山式顶，瓦垄三百六十条，以象周天之数。因山高雾多，云蒸雨降，飚风刚劲，木材易朽，瓦多飘毁，故明代拓修时盖瓦、鸱吻、戗兽、大脊等均改铜铸。檐下高悬雍正帝“赞化东皇”、干隆帝“福绥海宇”巨匾。整个大殿雕梁画栋，晴天朗日之下，金光琅灿，蔚为壮观。殿内天花板大藻井中蟠龙含珠，栩栩如生。正中神龛内的碧霞元君贴金铜坐像，凤冠霞帔，慈颜安祥端庄。
碧霞元君是道教尊奉的重要女神，俗称泰山娘娘、泰山圣母、泰山奶奶，道教尊为“天仙玉女碧霞元君。”元君之名由来已久，唐朝诗人刘禹锡《送东岳张炼师》中就有“久事元君住翠微”的诗句。关于碧霞元君来历，说法不一。传说秦始皇封泰山时有神州姥姥出现，后为元君。《瑶池记》说元君是黄帝派遣到泰山迎接西昆真人的玉女，《博物志》说她是泰山神女，明人崔文奎取“坤道成女”之说，谓“岱岳毓钟，上通干象，降灵下土，故曰天仙玉女碧霞元君。”清人张尔歧《嵩庵闲话》则说汉时仁圣帝前有石琢金童玉女，至五代，殿毁像倒，金童毁坏，玉女沈于玉女池中。宋真宗封禅泰山，在池中洗手，石琢玉女忽然浮出水面。宋真宗命人用玉重雕玉女像，建祠奉祀，封为天仙玉女碧霞元君。道经《太上老君说碧霞护世弘济妙经》言，碧霞元君是西天斗母神精运元气的化身，在泰山修道成真，证位天仙，受命玉皇，统摄岳府神兵，护国佑民，照察人间善恶。传说碧霞元君能福佑众生，特别保护妇女儿童，有求必应。
自宋真宗兴建昭真祠以来，民间对碧霞元君的信奉，千年不衰。王锡爵《东岳碧霞宫碑》中称，自碧霞宫兴建以来，世人朝拜泰山的都是来给泰山奶奶烧香的，近的数百里，远的达数千里，每年到泰山顶烧香磕头的多达数十万人，施舍香火钱亦数十万钱两。清韩锡昨在《元君记》中云：“统古今天上神祗，首东岳。东岳事之盛，首碧霞元君……，京师以南，河淮以北，男妇日千万人，奉牲牢币喃喃泥首下”。明清时，元君庙遍及全国。冯玉祥在《读春秋左传札记》中说：在全国二干多个县中，几乎每县都有泰山行宫(元君庙)。据《岱史》言，凡遇事，如猛虎为害、飞蝗为灾、旱涝、皇储未建等等，帝王或官员都遣使或亲自致元君，求元君赐佑。干隆皇帝的母亲就曾亲登岱顶向元君求寿，干隆帝八十大寿时仍登顶拜元君。即使现在，每年仍有逾百万的香客游人登泰山朝拜碧霞元君，心香一瓣，祈神福佑。
大殿碧霞元君神左右，分别有眼光娘娘、送子娘娘配祀，均为贴金铜像。东配殿祀眼光娘娘，传说眼光娘娘能治疗各种疾病，保佑人们心明眼亮、身体健康。过去农历九月九眼光殿大会，香客信士借重阳登高，求眼光娘娘保佑不生疾病，并且还要讨些香灰带回去服用，据说能医病。西配殿祀送子娘娘，送子娘娘掌管人类生儿育女，古人认为“不孝有三，无后为大”，对送子娘娘特别礼遇，至今仍有大量香客到送子殿“拴娃娃”，据说极灵验。碧霞大殿内有个黄铜大香炉,高一米多，三足两耳、雕龙、工艺精湛，系台湾信士陈英杰先生求子得愿，答谢神恩所捐献。
东、西殿之间是香亭，祀碧霞元君。封建时代，大殿轻易不开，只有帝王大臣才有资格进大殿朝拜元君，普通百姓只能在香亭求祷泰山娘娘。香亭前有明铜碑两座，左是万历四十三年(1615年)立的《泰山天仙阁金阙》铜碑，记述了仿武当山建造金阙的经过；右是天启五年(1655年)立的《泰山灵佑宫》铜碑，记述了宋改“昭真祠”，金称“昭真观”,明赐名“碧霞灵佑宫’的历史。两碑通体鎏金，高五米，基座、碑顶之盘龙若腾，具有高度的艺术价值，是珍贵的道教文物,对碧霞史志的研究有重要的价值。两铜碑前面分别是明万历十七年(1589年)铜铸万岁楼和嘉靖九年(1530年)铜铸千斤鼎。其两边是东、西御碑亭，内存干隆帝御笔登岱山诗碑。
山门与东、西殿均履铁瓦。山门内外分祀青龙、白虎、朱雀、玄武四方星宿护卫神，称之“门神四帅”。山门前是钟、鼓楼。泰山晓钟伴随着日出前的鸡鸣声，远远地传往东海，成为泰山八景之一。
东、西神门是从天街到玉皇顶的必经之路，是碧霞祠之门户。神门上各有石阁。南神门下通宝藏库，上为清初增建的歌舞楼。旧时每年农历三月十五碧霞元君圣诞时，以碧霞为中心的庙会期间都在此唱京剧“玉虎坠”。宝藏库，俗称火池，是香客焚香上裱的地方。宝藏库南是大照壁，壁上有康熙皇帝题写的“万代瞻仰’’四个大字，其可谓碧霞元君信仰千年兴盛的写照。
从自然景观来看，泰山有壮丽奇绝的“七十二峰”,奇伟幽险的清泉飞瀑，繁茂刚劲的古松老桧，而且—年四季景色各异。按照不同特点；泰山自然景观可以分为幽、妙、奥、旷、麓五大景区。自天门至十八盘的东路部分为幽区，这里的景色，以深幽见长。一路石级七千盘，林荫夹道，深壑流溪，峰回路转。自然与人文有机融合，步步有景，举目成趣。红门宫、一天门、“孔子登临处”、万仙楼、斗母宫、经石峪、柏洞、壶天阁、中天门、云步桥、“五大夫松”、“迎客松”、“接驾石”、“飞来石”、朝阳洞、对松亭、十八盘、南天门等一处处古建筑和奇松怪石为你引路，争艳斗奇的历代石刻陪你前行。仰观俯察，两侧美景妙趣横生，使你目不暇接。
攀上南天门，“天门一长啸，万里清风来”，就进入岱顶妙区。在这里，可漫步天街，观白云洞青云洞白云青云之会；可朝拜碧霞祠，晋玉皇宫，登绝顶，在古登封台前留影；爬拱北石、日观亭，可观日出；仁立峰颠远眺六合，可体味孔子“登泰山而小天下”的心境，如若有缘你还可以欣赏到顶奇观：旭日东升、晚霞夕照、黄河金带、云海玉盘、雪挂雾淞、碧霞宝光。
泰山北麓是泰山自然景观绝胜处，亦称奥处。这里奇峰异石突兀林立，洞穴深邃，清泉凛洌。特别是后石坞，三壁环绕，路隘林深，人迹罕至，松籁云堑，泉歌溪吟，实乃幽绝去处。传说碧霞元君即在此处黄花洞修道成真，至今这里仍有其墓址。
泰山旷区自中天门经凤凰岭至黑龙潭，是泰山西溪流经之域。这里峰峦起伏，谷深峪长，豁达开旷，景色蔚然深秀，自然植被十分丰茂。黑龙潭瀑布自百丈崖飞流直下，几经盘桓，如蚊龙飞舞于岩堑深谷之中，极为壮观。
麓区指泰山之阳环山路一带，这里负山临城，山城一体。道教古观玉母池、岳观遗址、三阳观、吕祖洞，佛教宝刹普照寺，儒家先贤五贤以及六朝松、一品大夫松、冯玉祥先生墓等名胜都错落于此。
泰山的瑰丽景色，曾吸引过历代无数的高道逸士、文人墨客，他们在这里留下了许多动人的故事和优美的诗篇。早在汉代，泰山就已成为高道逸士的聚集地。《岱史·列仙遗迹》中有关泰山老父、稷丘君、安期生、崔文子的记述即是例证。
泰山老父，不知姓氏。据传汉武帝东封时见之，其“头上白光高数尺”。自言其八十五岁衰老垂危时，遇有道者教之绝谷，“饮井水枕神枕”，此后则转老为少，日行三百里，见汉武帝时已经180岁。
稷丘君是汉武帝嘉赏的另一位泰山道士。据传，武帝东封泰山，稷丘君拥琴迎拜，止帝勿上，上必伤足。武帝不信，上行数里果然左足趾折，讳之而返。
李少君是汉武帝时著名的方士，他在泰山遇仙人安期生。传说安期生为琅琊(今山东境内)人，秦始皇东巡时见之，留书始皇“后求我于蓬莱山下”。始皇遣徐福、卢生数百人入海求之，遇风浪而还。当时的人称他“千岁翁”。李少君入泰山采药，“病困，安期生与神楼散一匕而愈。”
崔文子，汉时泰山人，好黄老之说，潜居山下，造制黄散赤九，卖药于都市，预言三百日后有大疫。当地官员请求他救一方百姓，崔文子“拥朱幡系黄散以徇人门，饮散者即愈，所活者万计。”
汉之后，历代都有高道在泰山修炼，著名的有：晋朝张忠，字巨和。永嘉之乱隐于泰山，“清虚服气，食芝饵石”。前秦符坚闻其贤，征至长安(西安)，欲委以“齐尚父”，辞不就，请归山，“坚以安车送之”。后溢号“安道先生”。
唐吕洞宾曾三至泰山，并题诗于王母池东吕祖洞。其一：“昔日曾游此，如今九十春。红尘多少客，谁是识予人?”后署“绍圣戊寅(1098年)三月二十一日回回翁留题。”其二是：“昔年留字识曾来，事满华夷遍九垓。无赖蛟虬识我字，故留踪迹不沉埋”。“政和丙申(1116年)六月十八日回翁再书”。洞可容十余人，内有吕祖石像，传为吕祖炼丹处。
元代邱长春，登州栖霞(今山东境内)人，开创龙门派，以全真为教，元主赐号“神仙”、“无为演道大宗师”，尝居泰山南队长春观传教，泰山尚存其女弟子訾守慎修真遗址。张志纯，元代道士，泰安人，号天倪子。十二岁入玄门，居会真宫，道行超群。元帝赐号“崇真保德大师”，授紫服。
此外还有清代高道孙真清。孙真清，直隶河间府阜城县(今河北境内)人。游泰山，恋山色，遂出家。住持玉皇阁，行道六十余载，功成道就，羽化后，肉体不坏，明称“泰山活神仙”。
由于泰山为古圣贤登临喻道之处，历代名儒硕士屐履踵接，自孔子《邱陵歌》以下，佳篇巨制美不胜收。其中抒发对道教神仙境界向往的诗文，更增添了泰山的神秘色彩。
如魏曹植的《飞龙篇》写道：“晨游泰山，云雾窈窕。忽逢二童，颜色鲜好。乘彼白鹿，手翳芝草。我知真人，长跪问道。西登玉堂，金楼复道。授我仙药，神皇所造。教我服食，还精补脑。寿同金石，永世难老。”诗人在这里形象地描绘出一个飘渺的神仙世界。读后有飘飘欲仙之感。
再如唐代大诗人李白，曾居于山东。李白信道，曾受道录，大学士贺知章赞之为“谪仙人”。他与当时的著名文人孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔常聚会泰山南麓的徂徕山，畅游酣饮，时称“竹溪六逸”。天宝元年(742年)四月，李白登泰山写下了不朽诗篇《游泰山》六首。诗人那超绝的想象力和浪漫主义神仙色彩给泰山蒙上了一层神秘的面纱。诗以山丽，山以诗传。泰山的自然景观同历代名士佳作相得益彰，千古流传。
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