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嵩山，古称外方山、崇山、嵩高山。位于河南省郑州西南90公里的登封县内。它北瞰黄河、洛水，南临颍水、箕山，东接五代京都汴梁，西连九朝古都洛阳，素有“汴洛两京、畿内名山”之称。嵩山东为太室山，西为少室山，七十二峰起伏错纵，横卧于中州大地，群峰矗立，层峦叠峰，东西绵延60多公里，总面积达3000平方公里。这里峻峰奇异，风光秀丽，宫观林立，为中州地区的第一名山。其神韵主要体现在它的博大与丰腴，包容滋养世间万物。所以，道教把中岳神尊奉为掌管“世界土地山川陵谷、兼牛羊食啖”之事的尊神。以体现大道滋养万物的精神。同时，它也是儒家中土之德的象征。历代以来，中岳已成为儒道释并存的名山。在道教史上，仙人浮丘公、王子缙、鬼谷子等曾在此隐居，道教高真寇谦之、司马承祯、丘处机也曾在此修道传教。现存中岳庙是嵩山道教最大的建筑，庙内殿宇巍峨，古柏参天，文物汇粹，琼宫圣境之意犹然。
嵩山的历史悠久。距今约23亿年前，神州大地上发生了被地质学家称为“嵩阳运动”的地壳剧变，逐渐形成了巨厚的高山群与地层的海下沉积；距今八亿年前后，地壳再次发生剧变，巨厚的石英砂岩开始上升，形成了庞大的皱山系。这次运动被称之为“中岳运动”。这以后，又在影响我国南北广大地区的地质构造运动---“燕山运动”的作用下，褶皱山系遂逐步形成了壁立千仞的嵩山。
古时，嵩山名为“外方”，夏商时称“崇高”。《国语·周语》称禹之父鲧为“祟伯鲧”，“崇高”之名缘结于此。据东汉班固《白虎通》曰：“中央之岳，加嵩高宗者何?中岳居四方之中而高，故曰嵩高也。”西周时称“岳山”，周平王迁都洛阳后，定嵩山为“中岳”，五代以后称“中岳嵩山”。
嵩山以峻极峰为界，东为太室山，西为少室山。古时，以太室为嵩山的主山，论及山气势，多就太室而言，即谓“大抵嵩山，胜在气概”。但细细观察，两山又各具特色。明代傅梅在《太室十二峰赋》中，对两山曾作过如下比较：太室山“雄伟而丰”，少室山“森削而秀丽”；太室山“广阔以能容”，少室山“挺拔以自异”。傅梅的上述概括，是符合两山的实际的。太室山和少室山各有三十六峰，各峰皆有名有典，如太阳、少阳、明月、玉柱、万岁、凤凰、悬练、卧龙、玉镜、青童、黄盖、狮子、鸡鸣、松涛、石幔、太白、罗汉、白鹿等等。嵩顶为太室主峰，因《诗经·大雅》有“崧高维岳，峻极于天”之句，故唐宋以后，改称嵩顶为峻极峰。
太室和少室虽为二山，但又毗连，其相接之处，就在登封县城西北的岭口，古称辕辕关，为古今山交通要冲。岭上至今还保着与之相联系的石额题刻及古碑等。其中令人乐道的就是大禹开凿辕口，治理洪水的动人传说。
大禹，名文命，是夏朝的始祖。夏未建立前，禹是帝舜臣下的一个部落酋长，居住在嵩山与箕山之间。《史记·封禅书》称：“昔三代之君，皆在河、洛之间。”因此，对于大禹治水的神话传说是以嵩山为基础的。据《史记》记载：“禹之父名鲧，鲸之父名曰颛项，颛项之父名曰昌意，昌意之父名曰黄帝。”可见禹是黄帝的后裔。而今人们以“炎黄子孙”来赞誉中华民族的后代。从黄帝到大禹都生活在嵩山一带，他们常游于嵩山之巅。
据传说，上古时炎帝族从西北迁入黄河中游后，曾长期居住在嵩山附近的伊水洛水流域。其中一支举伯益为部落首领，以崇拜山岳为特征，号称四岳。相传黄帝于嵩山之上，大合鬼神，作清角乐。殷周时，崇拜嵩山的有申、吕诸国，即四岳的后裔齐、吕、申、许四个姜姓国。《诗经·大雅·菘高》有云：“菘高维岳，峻极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰”。按“申”“甫”即申氏、吕氏。据《史记·周本纪》和《逸周书·作雒篇》记载：周武王初灭商，曾计划建城邑于伊、洛，以近“天室”，定保天命。“天室”即古人认为能够沟通人与天神的嵩山太室。后来周公在嵩山附近建造了洛邑，作为周朝的统治中心，西周灭亡后，洛邑遂成为东周都城。是时，嵩山如同关中终南山一样，是人们心目中的神山。如《左传》昭公四年云：“阳城、太室、荆山、终南，九州之险也。”
秦汉以降，嵩山中岳大帝的雏形逐渐形成，并不断趋向人格化，虽然其在宗教方面的特殊地位让于五岳之首的岱宗，但仍是国家祀典的五岳之一。据史称，秦始皇笃信神仙，曾在嵩山上立伺祭祀岳神。汉武帝元鼎元年(公元前Ii6年)，方士公孙卿利用大鼎的被发现，向武帝授成仙之道，遂被拜为印官，去嵩山太室事供神仙。三年后，汉武帝亲临太室山，礼祭太室神祠，封太室山为篙高山。元封元年(公元前l10年)三月，汉武帝再至中岳太室山，亲率群臣，礼登嵩顶。据传，当武帝登山时，随从官员听到山间有呼“万岁”之声，“问上，上不言；问下，下不言。”“以为有神，令祠官加增太室祠，禁无伐其木，以山下三百户为嵩高县，作为奉邑”。又在山上建为万岁亭，山下建万岁观，名此峰为万岁峰，以应山呼之奇。汉宣帝神爵元年(公元前61年)颁布诏书，正式确定嵩山为中岳，要求历代祭祀。又据《史记·孝武本纪》称：“今上封禅，其后十二岁而还，遍于五岳、四渎矣。”汉代有方土入嵩山寻仙采药，或存思诵神以治病驱邪。《后汉书·刘根传》云：“刘根者，颖川人也，隐居嵩山中。诸好事者自远而至，就根学道。”因此随着神仙家和方士在嵩山的开拓，中岳大帝的人格化更为明显了。
《道藏辑要·岳渎名山记》谓中岳嵩山岳神中天王，领仙官玉女几万人，治理其地。汉末魏晋，道教的形成进一步扩大了中岳神的信仰。北魏太武帝于大延元年(435年)在嵩山立庙，凡遇水旱，即命官员来山祈祷。太平真君三年(442年)，太武帝还亲至山道场，受符录，备法驾，旗帜皆青，以从道家之色。自后诸帝，每即位皆至。
唐宋时期，道教十分兴盛，神仙信仰体系已经趋于完备。中岳大帝作为道教的崇拜神之一，在帝王的奉祀下正式定型。唐武后垂拱四年(688年)，武则天祭把嵩山，改为神岳，封其神为天中王，封天中王之妻为天灵妃。万岁通天元年(696年)，又尊天中王为帝，天灵为天中皇后。改嵩高县为“登封县”，阳城县为“告成县”，以寓其登嵩山、封岳神、大功告成。自此中岳神正式成为神帝而被后世崇拜。道经称，中岳神君服黄袍，戴黄玉太乙冠，佩神宗阳和印，乘黄龙，领仙官玉女三万人，主治山川陵谷、山林树木之属。唐开元十八年(730年)，玄宗李隆基依据汉武帝加增太室祠的故事，仍封岳神为天中王，将庙迁建于黄盖峰下，扩大规模，重新整饰。当时，登封县令李方郁奉河南府银十万，将庙宇、台阁大加扩修(《升中述志碑》、李方郁《修中岳庙记》)。
宋干德元年(963年)，宋太祖赵匡胤下令为中岳大帝制作衣冠剑履，以与道经之称相吻合。从此中岳大帝衣着冠戴一直沿袭至今。次年又“重修中岳庙行廊一百余间，饰以丹青，绘以壁画，遍栽松柏百株。”据《宋史》记载，宋太宗太平兴国八年(公元983年)，赠五岳封号，中岳大帝为“中天崇圣帝”，帝后号“正明”，并命翰林、礼官详定仪注及冕服制度，祟饰神像之礼，至时派遣礼官祭之。干德二年(964年)，河南留守侍中，曾差军将孙和登封镇将郭武等，监修中岳庙。大中祥符六年(1013年)，增修殿宇，并创造碑楼百五十间，塑神像及装修新旧功德画壁等四百七十所，这可谓中岳庙史的鼎盛时期(陈知微《增修中岳中天祟圣帝庙》)。靖康年间(公元1126—1127年)，庙观殿宇多为塌废。金大定十四年(1174年)至十八年，花钱一万四千九百六十四两，用工四万八千三百六十二个，重修殿宇二百三十八间，逐渐恢复了庙院状貌。元初尚存殿宇七百五十余间，元末多毁于兵火，仅余殿宇百余间。
明成化十八年(1842年)进行了重修。嘉靖四十一年(1562年)、清顺治十年(1653年)、十三年(1656年)、干隆十五年(1750年)、十五年(1760年)、四十四年(1779年)、五十一年(1780年）、五十四年(1789年)，都曾规模不同地进行过重修。今日中岳庙基本上保留了当时的宏伟规模，具有明清官式建筑规模格局和风格特点。
世人称嵩山处处有圣迹，世代隐机。据《嵩高志》载，汉武帝曾于“遇圣峰”会九嶷仙子，于“会仙峰”会八洞散仙。又据《嵩山志》载，唐高宗游于凤凰峰，干隆帝开辟登嵩御道。嵩岳的“鬼谷宅”、“白鹤观”、“仙游门”、“寻真门”、“祟福宫”都留有仙迹。据《说嵩》称，战国时期有王栩，号曰鬼谷子，自幼入云梦山采药得道，鹤发童颜，相貌怪丽，久慕嵩山之名胜，欣然前往，后就地传道。位于观星台东北的鬼谷子住过的山洞，后称之为“鬼谷宅”。
据《云笈七签》曰，蜀人李仙曾在太室山三鹤峰炼丹，莫知其名，历世见之，时人计之已八百岁，因之名李八百。其仙去后建观曰“白鹤观”。《云笈七签》卷五《中岳体玄潘先生》曰：“中岳道士，前有天师，次称潘先生，先生名师正，赵州赞皇人。少丧母，庐于墓侧，以至孝闻”。“隋大业中入道，王仙伯尽以隐诀及得以符相授，栖于太室逍遥谷，积二十年，但嚼松叶饮水而已”。“高宗皇帝每降銮辇，亲请精庐，先生身不下堂，接手而已。及问所须，答言松树清泉山中不乏。帝与武后敬之，流连信宿而返。寻敕所居，造崇唐观，岭上别起精思院以处之。敕置奉天官，令于遥谷口，特开一门号曰仙游门，复于苑北面置寻真门。”
据《嵩山志》记载：北魏寇谦之，唐朝李道合，宋朝董道坤，金代丘长春均在嵩山“崇福宫”主持过道场。另外，魏成公兴，晋鲍靓，唐司马承帧、吴筠、李筌等都曾在嵩山修道，其中影响最大的是北魏寇谦之、唐李筌。寇谦之(365一448年)，字辅真。祖籍上谷昌平(今属北京)，后行居冯翊万年(今陕西潼北)。早年倾心幕道，研习张鲁之术，后随成公兴入山，修道七载，声名渐着。其时，北方天师道组织涣散，科律废驰，民间道教起义不断；佛教逐渐在中国扎根、兴盛，佛道斗争日趋激烈。为了维护道教的社会地位，并与佛教抗衡，革除一些被攻击的弊端已迫在眉睫。寇谦之首当其任，决心改革天师道，其在《云中音诵新科之戒》一书中，宣布新科，清整道教；在《录图真经》一书中，则召鬼神，传授弟子。在北魏太武帝的支持下，其对道教的改革取得成功。
除此以外，嵩山还是《三皇经》、《五岳真形图》和《阴符经》的发祥地，而这三部经在道教经籍史上的地位是十分重要的。据《云笈七签》卷四《三皇经说》记载：上古三皇所授之经分为天皇、地皇、人皇共合三卷。关于《三皇经》的行世，《三皇经》说：“晋武帝时，有晋陵鲍靓，官至南海太守，少好仙道，以晋元康二年(292年)二月二日登嵩山，入石室清斋，忽见古《三皇文》，皆刻石为字，尔时未有师，靓乃依法以四百尺绢为信。自盟而受，后传葛稚川，枝孕相传，至于今日。”鲍靓，字太玄，东海人，为葛洪岳父。据《广弘明集·二教论》曰：“晋元康年间，鲍靓造《三皇经》被诛。”可见《三皇经》实为鲍靓所着。《三皇经》的主要内容是“劾召鬼神”的符图及存思神化的“真形”之术。
关于《五岳真形图》的由来，据《汉武帝内传》记载：汉末方士鲁女生采药于嵩山，遇一神女，自称为三天太上侍官，以《五岳真形图》授之，并告以施用节度，据称其图“可以威制五岳，役使众灵。”其实，此图系方士实地考察山岳的鸟瞰图，为入山之指南，后经配以老君符文，而被神话化，认为具有护符保身之功能。
《阴符经》又称《黄帝阴符经》，据《骊母传阴符玄义》一卷注云：李筌，号少室山达观子，于嵩山虎口岩壁得《黄帝阴符经》本，题云：“魏道士寇谦之传之名山”。“阴符”的含义为暗合天道，天人合一。全书分为三篇，上篇《神仙抱一演章》以阴阳五行学说阐明“天人合发，万变定基”之理；中篇《富国安民演法章》指出天地盗取万物,人人盗取万物的三者“更相为盗”的关系，强调必须天机，足时而动，固躬养命；下篇《强兵战胜演术章》说明学道须戒目收心，合乎天道，“自然之道不可违”，如此方可长生久视。李筌遂着《阴符经注》，他在注中用阴阳五行阐述道教的教理教义，含有朴素的辩证思想，不仅在道教思想史上，而且在中国哲学史上都有一定地位。
另有三教文化典型代表的嵩阳书院，位于太室山南麓，它那集儒、集释、集道于一体的典型建筑掩映于茂林修竹之中，素有“山环水抱之区，无地不染梵尘”之美称。阳书院前身为佛教寺院，曰嵩阳寺，创建于北魏孝文帝太和八年(484年)，拥有僧徒数百人。公元七世纪初，隋帝改梵刹为道观，名叫嵩阳观。道教在融合佛教的基础上不断发展。唐天宝初年(742年)，唐玄宗又在此建天封观。后来因道教活动场所的转移，儒教又在此安家落户。五代周时，将嵩阳、天封二观合建成书院，称为“太乙书院”。宋太宗时称“太室书院”。宋仁宗景佑二年(1035年)易名为“嵩阳书院”，并设院长在此掌管事务，拨给学田一百亩，以充学费。自此，嵩阳书院成了亦佛、亦道、亦儒的典型代表，是文人相互影响，彼此融合的历史见证。
嵩阳书院的规制完全不同于寺观。书院虽不突出供神像的大殿，但吸收了道教对祖先的崇拜，大殿中供奉着与书院有关的先贤圣师。现存建筑大体上保存了清代建置。如今这里已成为历史胜迹，在这里可以见到历经数百年乃至上千年的珍贵文物古迹，如汉代将军柏、唐代石碑之类。西汉元封元年(公元前110年)汉武帝游山至此，见三株柏树高大茂盛，犹如威武挺拔的将军，于是兴致大发，封三株柏树为大将军、二将军、三将军。今存大将军柏和二将军柏，三将军柏毁于明末大火。明人陈斐《三将军古柏歌》颂道：“扶疏掩映嵩阳宫，仙跸曾经汉武封。溜雨霜皮合六抱，凌霄秀色辞群峰。”
石碑是嵩山分布较广的文物。现存于阳书院西南草坪上高达九米的《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂》为其中最大的一块石碑。碑制宏伟，结构紧凑。此碑由碑首、碑身和碑座组成。碑首分三层，上层为素面的束腰带座宝珠，各有一只卷尾石狮位于宝珠两边。石狮前爪把持宝珠，后脚盘蹬于宝珠的基座上，嘴唇吻于宝珠，甚称奇妙。这不仅是装饰，使碑首不致于显得单调，而且起着平衡碑顶重心的实际功用，使碑身牢固稳当。碑首的中层比上、下层和碑身都要宽大，四面较碑身突出六十厘米，从上往下逐渐收缩，略带弧形，上边有大朵云气图案的浮雕；碑首的第三层上下平直，正面中间篆刻额文，额文两边有浮雕的双龙飞舞，两侧是浮雕的麒麟。这种碑首较那种盘龙式或半圆顶的碑首要别致得多，象征着升腾的云气和天上的巨龙，气势特别宏敞。碑文由李林甫撰写，字体为徐浩八分古隶楷书，字态工整，刚柔适度，堪称一绝。欧阳永叔和游人的题记则撰于碑的背面和两侧。碑座为长方形，四面刻有石，前后各三个，两侧各两个，共十个。每个内有一尊浮雕武士像，一手高举扬舞，一手抓住动物，有鱼，有蟾，有蛇，各像不一，但都鼓目凸腹，开档丁字步，或作对阵欲斗姿势。这座碑雕刻于唐玄宗天宝三年(744年)，石质坚硬细腻，雕工极为精致，是我国唐碑的优秀代表作之一。
嵩山的宫观虽不及其它名山数量多，但其规模却十分宏大，气势异常雄伟，为我国现存现模最大最古的建筑群之一。中岳庙位于山南麓黄盖峰下，坐向子午，依脉朝案，砂拱以秀，水抱以情，是嵩山现存古建筑群的杰出代表。清代干隆帝重修中岳时，以北京皇宫为蓝本，按宫中的布局和建筑来设计，其规模的宏大由此可知一斑。中岳庙创建于秦代(公元前3世纪下半期)，称“太室祠”,内设祠官专事祀典。西汉时，武帝游嵩岳，中岳庙得到了较大规模的发展。中岳庙占地十万平方米，从庙前的中华门到庙后的御书楼，全长(即进深)一点三华里。殿楼阁宫，亭台廊碑，排列井然有序。青石板铺成的大甭道是中岳庙古建筑群的中轴线。沿中轴线由南向北，由低而高，依次为中华门、遥参亭、天中阁、配天作镇坊、化三门、峻极门、崇高峻极坊、中岳大殿、寝殿、御书楼，共十一进。天中阁后面的六角亭，配天作镇坊与崇圣门之间的六角亭，峻极门和化三门之间的四岳殿台基，大殿院的两座御碑亭和廊庑，寝殿院的廊房以及御书楼两端的东西顺山房，分别位于中轴线的两侧。庙的东西两路，还分别建有太尉宫、火神宫、祖师宫、小楼宫和龙王殿等独立成体的小院落。庙内有330株古柏、一百通石碑，及神鼎、铁人等众多文物，被誉为“文物之乡”。
太空阙，建于东汉安帝元初五年(118年)，与少室阙、启母阙并称“中岳汉三阙”，为中岳第一门。阙由方石垒砌，分左右两部分，相距6．75米。阙高3．13米，宽2．1米，厚0．7米。顶分六层，计二十二块方石叠砌。东半阙无字。西半阙正面，有阳刻额文“中岳太室阳城神道阙”三行九个篆书大字，现在后三字剥落。背面有“奉祀崇高神君，颂公结事”八分篆书字。这些篆文气势挺拔，苍劲有力，是研究我国书法演变的重要实物。东阙雕有人物，车骑出行、马伎、舞剑、龙、虎、玄武、象、羊头、斗鸡、犬逐兔、蟾蜍、猫头鹰、建筑物、长青树等画像50余幅，是研究汉代民间风俗习惯和社会生活的重要资料。
中华门，嵩山第一坊。原为木建牌坊，1942年改建为砖瓦结构的殿式牌坊。坊下部开三道拱券门，“中华门”三个大字题于门额之上。内外分别题写“嵩峻”、“天中”、“依嵩”、“带颖”八字，意即其得天独厚的自然环境。
遥参亭，为过往行旅拜岳神的地方。为重四角亭，亭基高出地面1．58米，亭高5米余。亭子四周有砖砌花墙，亭下有明柱撑顶，顶为绿色琉璃瓦覆盖。整个建筑巧夺天工，精彩异常。
天中阁，原名“黄中楼”，为中岳的正门。明嘉靖四十年(1562年)重修后，以“正当天中”之意，易名“天中阁”。清代重修，形似北京天安门。下为墩台(高8米，宽13米)，上建楼阁(总高十余米)。墩台高大，正开三道砖券门阔，门扇重厚，上装三斤重的虎头铁钉l24个，其庞大、坚固，可以想见。台上楼阁为重歇山顶，面阔五间，绿瓦回廊，雪花棂门间的“中岳庙”三个大字赫然显目。门前月台两侧蹲卧虎视耽耽的石狮各一对，雕工十分精细。门后有三条磨光的青石神道，笔直地通向中岳大殿。
配天作镇坊，原名宇宙坊，清代重修后改用今名。四柱三楼式。木结构，坊起三架，庑殿顶，琉璃瓦盖顶，中题“配天作镇”，两侧书“宇宙”、“具瞻”，以取“以岳土神，以岳配天”之意。
崇圣门，因“中天崇圣帝”而得名。原为过往门庭，1942年改建成歇山式房，面阔三间，形制稍大，不及原貌壮丽。门后两侧有相对应的两座小亭。东亭为古神库，宋太祖修中岳庙时，将原神像泥土土葬于此，上建坛亭，以示敬意。四周立四铁人，为宋代治平元年(公元1064年)铸造，高二点五至二点六五米，梳发挽髻，阔领长袍，握拳振臂，怒目挺胸，形象十分威武，被称之为“守库铁人”或“镇庙铁人”。不仅是研究宋代铸造艺术的珍贵文物，而且是人们祈福祛灾的象征。
化三门，取“四气化三才”之意。形制类似祟圣门。门后东有东华门，西有西华门，门内有宋代状元王曾撰文的《重修中岳庙碑》、金代状元黄久约撰文的《重修中岳庙碑》、宋代状元卢多逊撰文的《新修嵩岳中天三庙碑》、陈知微撰文的《增修中岳中天崇圣帝庙碑》，号称四状元碑。碑制高大，字体雄健，挺立庙院，蔚然可观。再后，两侧各有形制相同的砖石殿台两座，按顺时针方向为东岳殿台、南岳殿台、西岳殿台、北岳殿台。各台上原有殿堂五间，内风、雷、雨、云神像。抗日战争中被焚毁，今仅存平台、柱基和台边石栏。南岳殿台西北有《中岳高灵庙碑》一通，碑文记载北魏文成帝太安三年(公元456年)，寇谦之修建中岳庙的活动情况。此碑久经风雨洗礼，字迹模糊不清，难以辨认。1991年，根据史料和原碑形体，仿造一通，立于旁边，供游人观赏临摹。
峻极门，因中门两侧塑有一丈四尺高的两尊将军像，所以又称“将军门”，为中岳大殿中心院落的“广庭”三门。建于金世宗大定年间(1161—1189年)，现存建筑为歇山屋殿，琉璃绿瓦，面阔五间，进深六架，柱斗拱，彩绘栋梁。“峻极门”三字悬于阁额。在竣极门北的走廊内有《五岳真形图碑》，高三米，为明代万历二年(1574年)刻。
高峻极坊，又名“迎神门”，和北京故宫的承光门相似，是清代建筑的精品。坊起三架，正楼和次楼分别施九踩、七踩斗拱、黄色琉璃瓦盖顶，画栋雕梁，额题“嵩高峻极”四字。坊后有填台，为砖石砌造而成，寓中岳方位在五岳之中之意，中央戊已为土，土星为填。填台两边分别建有八角重檐黄琉璃瓦亭，东称御香亭，西称御帛亭。亭内分别有清干隆十五年和四十八年高宗弘历自制的诗碑两通。
中岳大殿：又叫峻极殿，是中岳庙中规模最大的建筑。面阔九间，进深五间，重歇山式殿顶，黄琉璃瓦顶，七踩和九踩斗拱，透花棂子门窗，金碧辉煌，素有“台阁连云，甍瓦映日”之称。大殿内吊游龙天花板，下铺磨光青石地面。殿内正座为五米高的中岳大帝塑像，即殷朝“闻骋”，经历代帝王加封为“祟圣大帝天中王”。塑像两边有使臣侍者和镇殿将军方弼、方相塑像，高七米，执斧荷钺，威风凛凛。明崇祯十四年(公元1641年)大殿毁于火。清顺治十年(公元1653年)重建。1941年，大殿曾遭日本侵略者飞机轰炸，近年来曾多次进行修建，使大殿气势更加磅薄。
寝殿，位于峻极殿后，为歇山式黄色琉璃瓦建筑，面阔七间。内奉天中王睡像、天灵坐像。殿前平台上有日形、月形碑各一通。御书楼，是中岳庙最后殿宇，原名黄篆殿，为贮放道教经典的地方。始建于明万历年间(1573—1620年)，清代重修，并为皇帝祭祀岳神的时候在此批阅文书奏章之地，因名御书楼。今楼内敬奉着玉皇大帝神像。两侧顺山房为储藏祭器的地方，并存有历代帝王拜遏中岳时留下的碑石。岳行宫位于庙后的黄盖峰下，康熙五十四年(公元1715年)扩建成八角重楼琉璃瓦亭。外有围亭石雕栏杆，典雅别致。登临亭台，中岳庙全景尽在眼底，更见其道院幽美、清静，风光宜人。中岳神庙规模庞大,气势雄伟，是我国古代人民智能和汗水的结晶。
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