斋 仪、斋 法、斋 义、斋 理、斋 证

斋 仪
    斋戒，是使本性复归于真主。斋戒，每年都要有一个月的时间。在后夜雄鸡鸣叫的时候吃饭．直到太阳落入地平线以后再开斋进食。在斋戒的一天上中，除礼拜以外，不近食欲，不近色欲，什么事情也都不能去做，什么念头也都不能去想。民不营业贸易，官不办理诉讼案件，君王不设前问政，也不到野外去游猎。或安居家中，或静守寺中，只省察自身，洗涤自己的罪过，心里唯念真主而已。圣人说；斋属于无为的功修，罢工停政是为了重视此事。

斋 法
    斋戒，是用来止食欲、止色欲，克制嗜好和欲望，检行自己的、是以无所作为的功修而达到无所求助的方法。斋戒期间，目不妄视，耳不妄听，口不妄言，心中不胡思乱想，手足不能随便乱动。远绝于尘欲之事，而精虔于道义之事，敬心念主。如果节制嗜欲，但不去邪妄，那就不是斋戒。如果防范邪妄，但不缀食色，那也不是斋戒正确的方法。因为食色，是一切嗜欲之母。不辍食色，就是没有节制嗜欲；不能节制嗜欲，斋戒又有什么用处呢？圣人说：“斋戒并不仅仅止色欲、食欲的，重要的是带戒耳目身心。”圣人又说：“嗜欲之情，人与禽兽都有，人之所以不同于禽兽，是因为人能够节制嗜欲的缘故。”
斋 义
    一切不善，要数嗜欲为先了，气血为它载乘着嗜欲。谨守斋戒，就能使嗜欲遏止。削弱了气血，这样非为妄作就无所从起了。良好的德性是用来培养人们纯良之心的，而又能有益于自己的身体；饮食是用来滋养身体的，而又能累及人们的纯良之心。斋戒止饮食，正是为了抑制气质以增强人心的。心强就能明心，明心就能使私欲化除，而人的纯洁本性就显现出来了。于人说：‘凡物都有课，斋戒是人们气质上的课。”经上说：“真主对尔撒圣人说：‘饥刚见，孤则合。”就是讲如果饥于食欲，而他于德性，那知就会见性；如果孤于自我，而复于礼分，那么就会与真主浑然如一，R然融合了。一尘不染、一私不立，称作孤。

斋 理
    食欲和色欲是人们用来生存的必需，生存又是为了圣道，所以食色是不得不有的、追求探究大道的人，减少食欲和色欲，以至最终放弃食欲和色欲，都把食欲和色欲看着是修道尽性的累赘和干扰；都把个近食欲，不近色欲看作是快乐的事。而食放和色欲，是人后天生成的必需。每日追逐于食色，人就会整日地沉沦于后天的享乐之中，而与先天逐渐蔽塞不通了。抑制人的后天之情，昭示先天之性，而后使人回忆起先天的景况，那么归复上先天的时间也就不长了。归复于先天，这与真主本然又有什么间隔呢？所以经上说：“斋戒雇于真主，真主亲自回货斋戒的人。”从这句经文中可见，真主和斋戒成的人是多么的亲近了。

斋 证
    一人仅仅能止食欲、上色欲。而还不能忘食欲、忘色欲，这也不是斋戒。仅能个斋戒时所不能作；的事，而不能完全断绝不正的念头，这也不是斋戒。仅能够谨守斋成，而下见斋戒的效果。这也都不是斋戒。愿无食欲和色欲，就几乎达到忘食色的境界了；害怕有非念，就几乎达到忘非念的境界了；厌而离开情欲，乐于真主的命令，这就几乎达到斋戒的效果了。圣人说：“斋戒，是熔化气质的。犹如熔金一样，去其杂质，而聚集其散乱之质。这就止到斋戒了。气质未尽，纷散亡质也没有被聚集，犹如还没有斋戒一样。远离食欲和色欲，这是一般的斋戒；节制食欲和色欲，省己察过，这是最好的斋戒。自己的私心杂念克尽，物我全忘，才是斋戒的目的。所以说：斋戒，就是克绝物欲。绝其外物，化其己私，心中不含一物，没有一丝杂念，这可以称作是带戒的了。

 
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