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旅游文化
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关于宗教哲学的所有文化

  • [2008-4-20]感官能达到的认识程度如何?
  • 它能知道所有的存在物吗?一个人本身及其五官同一切存在物的关系，如同一个被监禁在堡垒里的犯人，堵死了门窗，只在墙壁的四面留了几个小孔儿。在东边可以看见一条流着的河；在西边可以看见一座屹立着的山；在北边可
  • [2008-4-20]为什么我们看不见真主?
  • 为什么我们看不见真主，而能看见其他一切事物?对这个问题的答案，我们先把它提交给科学。关于物质和非物质的问题，科学是如何解释的呢?科学说：在自然界一切存在的事物，并不都是人能看得见的。有许多事物，人是看
  • [2008-4-20]真主的全能与人类的无能
  • 当谈到现代科学的威力时，有些人把它奉为“新的上帝”，他们忘记了人类及其科学在很多事物上表现出虚弱无能。这里我们不谈灵魂及其世界。这是科学研究领域之外的问题。我们就谈物质世界。我们以确凿的证据来显示人类
  • [2008-4-20]偶然与自然
  • 《古兰经》说：“是他们从无到有披创造出来呢?还是他们自己就是创造考呢?”(52：35)认识肤浅的无神论者是一些一知半解的学生。他们说，自然造就了人类；自然给人类以理智。他们说，这是他们在还小的时候，学
  • [2008-4-20]人类的起源与达尔文主义的破产
  • 何谓人类?现在我们讨论我们人类的起源。无神论者说：“人类的起源是猿猴或狗。这种理论现在已经破产了。真主在《古兰经》中说：“他精制他所创造的万物。他最初用泥土创造人。然后用贱水的精华创造他的子孙。”(3
  • [2008-4-20]无神论的不良影响
  • 一位爱资哈尔大学的教授说：“现在的青年界出现了另一种不良现象，被称为无神论的传染；或说自然存在论的传染。这位教授接着说：“无神论或自然存在论和天启的宗教，优良的品格毫无共同之处。其追随者是一些叛教者，
  • [2008-4-20]伊斯兰教传入中国
  •       中国何时传入了伊斯兰教，中外史籍记载不一，众说纷云，看法如下：隋开皇中（581—600）、开皇七年、隋大业九年（613）、隋大业十二年（6
  • [2008-4-20]伊斯兰的节日
  •     伊斯兰非常重视节日，首先，因为它在过去的社会就存在，其次，因为它对每个民族都非常重要。每个民族在其历史中都有一些节日，以此来欢乐，并从疲劳的工作中得以休息。每个民
  • [2008-4-20]儒的起源
  •     就儒，以及儒家、儒学的原初本意来说，至少在20世纪之前并不存在分歧，既无概念性的差异，也无多少不同的理解。然而进入20世纪之后，特别是随着西方思想文化及其研究方法
  • [2008-4-20]孔子与早期儒家经典的关系
  • 孔子到了晚年知道之不行，遂潜心于授徒和整理古代文献。关于前者，相传他弟子三千，可谓规模宏大；关于后者，相传儒家经典差不多都经过他的整理：“笔则笔，削则削，不仅使孔子赢得了极高的名声，而且确实有助于中国
  • [2008-4-20]所谓儒家八派与先秦儒学的终结
  • 欲明白杨朱、墨子学说对儒学挑战的意义，除了探讨孔门后学的状况外，还要清楚儒学在战国初年的发展状况，此即韩非所谓的儒家八派。儒家八派的区分，只是韩非个人的学术观念。它的主要依据与其说是学术史的客观过程，
  • [2008-4-20]经学的沉沦与儒家精神的复归
  • 面对同一认识客体，由于主体方面的原因，人们往往可能得出许多不同的结论。同样道理，东汉早期在对儒家精神传统的重新诠释的过程中，由于诠释者的立场、立意和目的等方面的差异，他们对儒家精神的认识便不可避免地存
  • [2008-4-20]文化浩劫：焚书坑儒
  • 应该承认，李斯等法家人物追求统一的愿望并没有错，问题在于他们在强调统一的时候，过分看重意志的统一和文化的统一。这样一来，他们原本正确的理论势必导出错误的结果，势必造成万马齐喑的窒息局面，而无助于统治者
  • [2008-4-20]儒学地位的提升与统一
  • 不论儒学在隋朝尚存在多少问题和困境，但伴随着隋朝在政治上的南北统一，儒家学术确实表现出相当明显的统一趋势，这种趋势不仅表现在儒家学术南北差异的逐渐消失和弥合，而且充分表现在儒家学者已开始能够以坦然的心
  • [2008-4-20]魏晋时期的儒道佛纷争
  • 阮籍、嵇康门对儒学的反对不是发自真心，但是这佯说并不意味着他们的反对不起作用。事实上，他们承何晏、王弼儒道合一之余的绪，也发白内心对儒家许多的重要理念表示根本的怀疑，并从何、王关于名教本于自然的命题出
  • [2008-4-20]儒家精神的重定：补儒与超儒
  • 李贽及整个泰州学派异端思想的出现决不是偶然的。它意味着宋明理学的式微，也意味着陆王心学同样无法解救现实社会的危机。然而在没有新的思想资源作凭借的历史条件下，思想家们的思考只能在旧有的范围内打转。于是在
  • [2008-4-20]辽夏金元时期的儒学
  • 经过两宋时期理学化的发展，儒学完成了一次新的转折，重建了儒学的新体系，此即人们常说的新儒学。不过，新儒学的影响范围主要在北宋和南宋的统治区域，而当时与两宋先后处于分裂状态的辽夏金等由少数民族统治的区域
  • [2008-4-20]经学的终结与儒家思想的新开展
  • 辛亥之后第一代新传统主义者终于因政局的变动而以尴尬告终，但他们提出的那些问题并没有因其失败而结束。也就是说，当中国不得不面对世界而走向现代的时候，传统究竟有多大的作用，传统与现代是否就是对立的两极，传
  • [2008-4-20]乾嘉汉学的分化与儒学传统的重建
  • 乾嘉之学兴起于惠栋，至戴震而达到高峰，至扬州学派则一方面使乾嘉汉学的势力大为扩张，另一方面也预示着乾嘉汉学的没落。实际上在戴震死后，乾嘉汉学即已发生明显的分化，一派是以段玉裁及五念孙、王引之父子为代表
  • [2008-4-20]儒家思想在现代化过程中的意义
  • 与徐复观一样，港台新儒家学者牟宗三也是熊十力的学生，甚至在一定意义上说，牟宗三也是得益于熊十力的一声当头棒喝，才真正回归到儒家思想的轨道上来的。他在回忆其早年与熊十力相识时的感受时说，我当时好像直从熊
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